Tantsimine surnuaial ja kohtumine surnutega: kuidas erinevad rahvad kujutasid hauataguse elu
Varia / / July 09, 2023
Uurige, miks slaavlased "vanaisa soojendasid" ja mehhiklased tõid puhkama burgereid ja koola.
Psühholoog Elena Foer ja kirjanik Maria Ramzaeva avaldasid raamatu "Surm suurlinnas». Esimene osa on ajalooline kõrvalepõige sellest, kuidas inimeste suhtumine surmasse on sajandite jooksul muutunud, millised rituaalid ja traditsioonid sellega seotud olid. Teine on praktiline juhend, mis aitab teil mõista oma surelikkust ja valmistuda viimaseks päevaks.
Alpina Publisheri loal avaldame väljavõtte, millest saate teada, kuidas erinevad rahvad nägid "teisest maailmast", miks oli au omada hauda kiriku sees ja muud uudishimulikud üksikasjad.
Järelelu
Surma rahulik aktsepteerimine traditsioonilises käsitluses ei ole seotud mitte ainult selle lähedusega, vaid ka sellega, et inimesed teadsid kindlalt, et maise elu lõpp ei ole elu lõpp üldiselt. Maapealne elu on täis kannatusi: raske töö, haigused, sõjad, nälg, samas kui järgmises maailmas ootab teid heaolu ja tasu vaga elu eest.
Vaatamata kristlikele dogmadele ei olnud mõte karistusest ja sellele järgnenud põrgust, kus kuradid piinavad patuseid.
laialt levinud tavaelanikkonna seas, järgides traditsioonilist lähenemist surmast. Nende jaoks oli viimane kohtupäev määramata ajaks edasi lükatud sündmus, mis saab teoks alles Jeesuse Kristuse teise tulemisega. Ja seetõttu ei ähvardanud nende seisukohast inimest pärast surma miski, välja arvatud võimalus saada ettur surnuks.Slaavlaste ja mõnede teiste rahvaste jaoks oli üleminek teise maailma üleminek otseses mõttes: hing pidi ikkagi sellesse maailma jõudma, ületades takistusi.
Millised - sõltus konkreetse rahva tõekspidamistest. Sageli oli surnul vaja ujuda üle jõe või muu veekogu ja siin oli parvlaevajuhi motiiv - Vana-Kreeka mütoloogias Charonist kuni St. idaslaavlased. Teine tee järgmisse maailma - mine mööda peenikest niiti üle kalju või tulise jõe ja kui patukoorem on liiga suur, võid kukkuda.
Huvitav esitus Slaavlased, et peate mööda siledat kristallmäge järgmisse maailma ronima, ja õnnelik see, kes oma elu jooksul pügatut ära ei visanud küüned: nad kasvavad ja aitavad mäest üles ronida. Vastasel juhul peate naasma elavate inimeste maailma ja otsima neid.
Jäädes meie maailma igal võimalikul viisil aidanud hinge, et jõuda turvaliselt uude maailma ja mitte jääda vanasse kinni. Nii tehti lahkunu äraviimisel kõik aknad ja uksed lahti, et hingel oleks kergem ära lennata. Aga niipea kui surnukeha ära viidi, suleti uksed-aknad, majas pesti põrand, et lahkunule tagasitee ja temaga seotud asjad (nõud, voodipesu peale) “ära pesta”. mille ta suri) visati tänavale.
Traditsioonilises käsitluses põrkasid kaks ideed elust pärast surma. Alguses on ta väga sarnased tavaliseks eluks. Selles oli inimesel ka kodu, vajadus toidu ja riiete järele ning sotsiaalsed sidemed. Postuumne olemasolu sõltus suuresti sellest, kuidas, millesse ja millega inimene maetakse. […]
Ilusad, kuid ebamugavad riided ja jalanõud takistasid slaavi surnutel teispoolsusesse jõudmist.
Veelgi hullem on see, kui nad maeti lagunenud ja lekkivasse ruumi: isegi kui see teel ei murene, on teisi surnuid. naerma. Mõnikord, et olla surnud järgmises maailmas, tema kirstu pane lemmikasjad ja raha - praamimehele või haua väljatoomiseks.
"Teine maailm" ise nägi välja teistsugune. Niisiis, slaavi traditsioonis oli levinud lugusid teisest maailmast kui ilusast linnast, kloostrist või paleest. Iga hoone ehitati hiilgusele ja inimesed tegid hea meelega oma tavalisi asju ilma kogemata väsimus ja valud või pidutseti ja nauditi toitu. Mõnikord oli see kirjeldamatu ruum, täis valgust ja rõõmu.
Kuid kõige sagedamini rahvauskumustes, Euroopa ja slaavi, teises maailmas esindatud ilus igihaljas aed, kus kõik elavad rahus ja õitsengus. Selles pole haigusi, leina ja kannatusi, inimesed naudivad elu ja viibivad igaveses õndsuses.
Slaavlased uskusid tuttava maailma ja hauataguse elu tihedasse seosesse. Näiteks teises maailmas sõid hinged sageli matusetoitu. Seda, kuidas inimene pärast surma sööb, mõjutas ka tema käitumine ja enesetunne eelmises elus. Arvamused selle kohta läksid aga lahku.
Mõned kaaluset rikas ja täis on see, kes andis palju almust. Teised uskusid vara kihistumisse järgmises maailmas: rikas jää rikkaks ja vaesed jäävad vaeseks. Teise idee kohaselt langesid inimesed pärast surma elu antipoodi: paika ilma aja, valguse ja helideta. Nad ei ela seal, vaid on unele lähedases seisundis või täielikus unes. See on esitus, näiteks vanad kreeklased ja roomlased. Hautaguse elu on öö koht, mis toob une ja surnute hinged ei ole täisväärtuslikud mõtlevad olendid, vaid varjud.
Sarnane kontseptsioon oli levinud keskaegses Euroopas.
Surnud jäid magama kuni teise tulekuni, mil kõik, välja arvatud kohutavad patused, pidid ärkama ja sisenema taevariiki.
Just nagu paganlikud surnud, nemadki ei tunne aja möödumist ja ärkama, nagu oleksid nad just eile surnud. IN legend seitsme Efesose noore kohta, Issand, keda häbistada ketserid, kes ei usu ülestõusmise võimalikkusesse, taaselustab 200 aastat tagasi surnud kristlikud märtrid. Nad ärkavad nagu unenäost ja imestavad muutuste üle, sest nende sõnul pole möödunud päevagi.
Venemaal püsis sarnane idee postuumsest olemasolust juba 19. sajandil. Mõnel pool, peamiselt külades, uskunudet pärast surma langevad hinged omamoodi tühermaale, kus nad ootavad viimast kohtupäeva. Pole piina ega rõõmu – omamoodi Hadese kuningriigi analoog.
Reeglina on nii traditsioonilised ideed umbes pärast surma. Teise maailma kaunis linn muutus sageli kohaks, kus hinged puhkasid pärast surma, oodates teist tulekut ja surnud magasid igihaljas aias.
Tantsimine surnuaial ja kohtumine surnutega
Vanadel kreeklastel koos roomlastega ja iidsetel slaavlastel kalmistut kui sellist ei olnud. surnud maetud looduses, asulast eemal või otse oma maa peal.
Kristluse tulekuga kolisid matused kirikud. Pühakute ja märtrite säilmed pandi kirikute alustesse ning koht muutus automaatselt pühaks. Venemaal tegutsesid vürstid ja nende sugulased sageli pühakutena, kuigi tegevuste algoritm oli mõnevõrra erinev. Juba oma eluajal panid vürstid aluse kirikule, mille seintesse raiuti hauad. Need täitusid järk-järgult ja muutsid paiga pühaks nagu pühakute säilmed.
Idee printside superjõududest tõusnud isegi paganlikele slaavi uskumustele, justkui kaitseks valitseja olemasolu linnas hädade eest. Vastuvõtmisega kristlus vürstide säilmeid hakati pidama imelisteks: hädade ajal kanti neid mööda linna, palvetati eestpalve eest. Ja pole vahet, kui halb valitseja oma eluajal oli. Ühes kroonikas jutustabkuidas vürst Vsevolod Mstislavovitšiga rahulolematud novgorodlased ta välja saatsid, kuid pärast vürsti surma nõudsid tema säilmed tagasi, et need linnarahvast terveks raviks ja imesid korda saata.
Pühade säilmete lähedus tõi kasu ja pärast surma. Ebaõige matmine, aga ka haua rüvetamine võib kaasa tuua needuse, muuta surnu etturiks või takistada hilisemat ülestõusmist. Pühak laiendas oma pühadust oma naabritele, kaitstes neid võimalike probleemide eest ja inimesed püüdsid lähedusse maetud.
Kiriku sees olevat kohta peeti kõige auväärsemaks ja seda said endale lubada ainult kõige õilsamad inimesed: vürstid ja kuningad, kõrgeimad kirikuastmed.
Hiljem lisanduvad sellesse nimekirja aadlikud, seejärel riigi ees silma paistnud inimesed ja kõik, kes seda endale lubada said. Vaatamata kõrgetele kuludele selline matmine, koosnesid kirikute põrandad täielikult hauakividest, muutes templid omamoodi väikesteks surnuaedadeks. Venemaal säilis kirikusse matmise traditsioon 20. sajandini. Siiani on paljude kirikute põrandale ja seintele tähelepanu pöörates näha hauakive. Mõnikord on need rikkalikult kaunistatud, nagu näiteks komandör Kutuzovi haud Kaasani katedraal.
Vähem õilsad inimesed olid rahul kohaga kiriku kõrval ja kaugemal oma aadli ja rahaliste võimaluste vähenemise astmega. Kõige vähem austati kohti surnuaia ääres, mida aga vaeste haudadega võrrelda ei saanud. Neid, kes ei suutnud eraldi matmise eest maksta, ootasid ühishauad – hiiglaslikud süvendid, mis mahutasid tuhandeid laipu. Nende kasutatud massiliste nälja- või haigussurmade ajal, kuid aja jooksul hakati seda matmisviisi kasutama ka vaiksel ajal kalmistu piiratud ruumi tõttu. Niisiis, aruandes XVIII sajandi Pariisi kalmistute seisukorra kohta. on kirjeldatud rohkem kui 500 surnukeha sisaldavaid kaevandusi ja Samuil Kichel 16. sajandil. kirjeldatud Pihkva ühishauad tuhandetele lihtrahvale.
Euroopas oli aga kalmistute "ülerahvastatuse" probleemi lahendamiseks teine võimalus. Kui surnuaed täitus, luud vanadest haudadest välja kaevatud ja laotud või paraaditud ossuaaridesse – erilistesse kohtadesse või ruumidesse, millest paljud on säilinud tänapäevani. Üks kuulsamaid on kõigi pühakute kirik Tšehhi linnas Sedlecis.
Ekskommunikeeritud, neetud või kurjategijad maeti eraldi või ei maetud üldse. Esiteks puudutas see hukatuid, kes, nagu me mäletame, olid "halvemad" surnud. üles riputatud võis aastaid ringis hängida ja osad neljandikku paigutatud kehadest pandi avalikule väljapanekule.
Tants surnuaial
Kaasaegsed inimesed väldivad kalmistuid, kui need just meeldivateks pargideks ei muutu. Kalmistud inspireerivad melanhoolia, panevad mõtlema surmale, kui kõik tahavad seda elust välja tõrjuda. Keskajal oma rahuliku surnute tajumisega suhtuti teistmoodi.
Tänu kiriku lähedusele ja piisavalt suurele ruumile kujunesid surnuaiad seltsielu keskusteks.
Nende peal kaubeldakse, kohtus sõpradega, mängis, pidas kohtinguid. Sealt võis leida kõike, nipsasjadest alkoholi ja prostituutideni. Tihti peeti just kalmistul kohtuistungeid ja kui vanglates ruumi nappis, võidi kurjategijad sinna luku taha panna. See asub Roueni Saint-Oueni kalmistul teatas Jeanne d'Arci otsus.
Surnuaial oli pelgupaiga staatus ja inimesed, kellel polnud kuhugi minna lahendatud seal püstitati isegi hooneid, peeti kauplusi. Kirik oli sellise lugupidamatu kohtlemise vastu, kuid ei saanud midagi teha. Jäära andmetel 1231. a Roueni sinod keelas ekskommunikatsiooni valu tõttu kalmistul tantsimise. Sama reeglit tuli meenutada peaaegu 200 aastat hiljem, 1405. aastal: keelatud tantsida, mängida mänge ja esineda miimidele, žonglööridele ja rändmuusikutele.
Nad panid toime koledusi surnuaedadel, kirikustandardite järgi ja Venemaal. Jah, Stoglav mõistab hukka kalmistul hüppamise ja tantsimise traditsioon pätid ja laulda saatanlikke laule Trinity teemal.
Vaatamata kiriku keeldudele ja protestidele jäid surnuaiad pikaks ajaks seltsielu keskusteks. 18. sajandil, kuni selle sulgemiseni, Süütute kalmistu Pariisis jäi lemmikpaik jalutuskäikudeks ja kohtumisteks, kust sai vahepeal osta vähemalt raamatu, vähemalt tikkimiseks niidilõnga.
Kohtumised surnutega
Traditsioonilises vaates oli piir selle ja teise maailma vahel üsna kõikuv. Kas usuti, et teatud päevadel tulid surnud koju elavate juurde, või siis nendel päevadel läksid elavad surnuaiale surnute juurde. Igal juhul oli vaja lahkunu eest hoolitseda. Kui tundus, et hinged naasevad oma koju, siis söögi ajal panid nad neile söögiriistad. Kui kalmistul hingi kohtas, toodi sinna süüa.
Ja surnute soojendamiseks süüdati haudadel või maja juures lõkked.
Slaavlaste seas nimetati seda traditsiooni "vanemate soojendamiseks", "vanaisaks soojendamiseks" või isegi "surnute jalgade soojendamiseks" ja olemas kuni 19. sajandi lõpuni. Ja surnute toitmise traditsioon on säilinud tänapäevani. Mälestuspäevadel toovad õigeusklikud kalmistule maiustusi, pannkooke, leiba, mune, kutyat. Osa süüakse elusalt ära, osa jääb hauda surnud.
Kui aga eurooplaste, sealhulgas slaavlaste seas taandus surnutega "kohtumise" traditsioon eraldi toiminguteks, siis on veel kohti, kus sellised kohtumised kujunevad. keskne sündmus. Matusepäevi peetakse Mehhikos eredalt. Surnutepäeval, 1.-2.novembrini kutsuvad lähedased oma surnuid tagasi, viies neile kingitusi. Lilledega kaunistatakse spetsiaalsed kodualtarid või hauad, millele riputatakse surnute mälestusesemeid ja riideid. Ohvritoit on pikitud surnute lemmiktoiduga, samal ajal saab näha traditsioonilisi bageleid ja koksiburgereid. Öösiti süüdatakse haudadel tuhandeid küünlaid, põlevad lõkked, mängib muusika.
Indoneesia Toraji inimeste seas on kohtumised surnutega sõnasõnaline. Maneeni riituse ajal võtavad sugulased oma mumifitseeritud surnud inimesed hauamajadest, õhutage ja puhastage neid maju, puhastage surnute kehasid, vahetage riided. Torajanid teevad seda hoolikalt, selgitades surnud sugulastele iga tegevust, rääkides neile uudiseid, silitage nende käsi ja nägu ning rõõmustage surnutega kohtumise üle nagu ka elavate lähedastega pärast pikka aega eraldamine.
Kui surm tuleb
Traditsioonilises surmas pole lõplikkust. Ühel või teisel viisil võisid inimesed surnuid näha. Aga see on uudishimulik füüsiline surm, reeglina ei peetud tõeliseks.
Slaavlased uskusid, et surnu tunneb kõike, kuni tema peale kukub esimene peotäis mulda. Kuid isegi siis ei olnud ta täiesti surnud ja esimesed 40 päeva peeti normaalseks, kui ta naaseb. Niisiis, Smolenski oblastis tee kalmistule vaipkattega lilled noortele surnutele või kuuseoksad vanadele. Mul endal oli võimalus sellel tseremoonial osaleda, kui mu Yartsevo vanaema suri. Nagu lapsepõlves, sattusin lahkunu kõrvale ja sain hunniku kuuseoksi. Auto (jah, progress ei seisa) sõitis aeglaselt surnuaia poole ja ma pidin oksi tagasi viskama, et surnud vanaema tee tagasi majja leiaks.
Surnute hingede tagasitoomiseks ka 40 päeva jooksul pärast surma pane vesi - purju joomiseks, klaas viina; mesi, leib ja sool - süüa.
Puhastustule "leiutamisega" XII sajandil. katoliiklased hakkas eeldamaet lisaks taevale ja põrgule on olemas ka kolmas ruum, milles hing mõnda aega viibib ja seal olles saab lahkunu saatust mõjutada väljastpoolt: palvete, almustega.
Kuigi ametlikult õigeusu kirik ei tunne puhastustuli ära ja usub, et see mõjutab lahkunu saatust sa ei saa ligidale, on õpetus hinge katsumuste kohta - just need 40 päeva rändab hing ja seisab silmitsi katsumustega ning sel ajal soovitatav on teha kõik samad toimingud: lugeda palveid ja anda almust, et aidata lähedase hinge, valmis ilmuma Jumal. Alles 40 päeva pärast lahkub hing tõeliselt maailmast ja inimene justkui sureb lõpuks.
Kõige hämmastavam näide elu pärast füüsilist surma esindab juba eespool mainitud Toraj. Nad usuvad, et inimene sureb alles siis, kui loom ohverdatakse. Enne seda jääb surnu majja voodisse ja nad kohtlevad teda nii, nagu oleks ta tõsiselt haige, kuid elus. Nad hoolitsevad tema eest, räägivad temaga ja usuvad, et ta mõistab ja tunneb kõike. Matuseriitus viiakse läbi alles mõne kuu või isegi aasta pärast ja alles siis saabub toradža uskumuste kohaselt surm.
Raamat "Surm linnas" võimaldab teil tabuteemaga lähemalt tutvuda ja mõista, kui palju te surma kardate. Autorid aitavad teil hirmudega toime tulla ja õpetavad, kuidas leppida mõttega oma surelikkusest.
Osta raamatLoe ka📌
- "Ma ei soovi kellelegi matustel fotodega ettekannet kurva muusika saatel": kuidas inimesed elasid üle sõprade surma
- Kuidas tulla toime leinaga pärast lemmiklooma surma
- 10 kõige stressirohkemat sündmust elus ja kuidas nendega toime tulla